大竹法明精舍

有一同修，在父親亡故之後，由於孝思之甚，因此到舉行經懺的寺廟為亡父參加大悲水懺及梁皇寶懺，祈求救拔亡父，上昇褔地。然而在為亡父拜懺完後，竟得二夢，一次夢見父親臉色愁苦，鼻頭黧黑地立於面前，好像在訴苦的樣子。一次夢見父親掀起上衣，而後看到父親的肚子中空無一物。此二夢很顯然是來傾訴：所為他做的拜懺功德，完全未得到，至今仍然身處苦境，無有福份。

拜懺是許多學佛行者藉以消災祈福的重要法門，那到底拜懺的功德如何呢？

一、 所有的經懺以及有超拔之密法、燄口、蒙山，確具超度施福的功德：

所有的懺法，都是古今大師酌古準今，事理雙備的無上法要，祈令在人天交欽之下，照醒昏迷。因此若能以懺改業罪，行功立德的真實心行為正行，以懺法的儀軌事相與無上密咒為輔行，自然可使參加懺法法會的信眾，隨此懺文，而懺罪轉念，清淨宿業，進而趨入心業體空的實相，得無上福。

尤其初機行人，尚未能夠深知實相的義諦，當然更須藉著懺法法會的事相的輔助。因此法華經才說:「我以異方便助顯第一義。」主持拜懺法會的師者設若能夠依照懺法力施教化，令參加者明白懺文之義諦，而自省其非，道歸於正念，實造出足可迴向業債主的功德，當然確具超薦的效果，而獲褔無量。古今感應的事蹟，因而不可勝數。

二、 若是未依懺文以方便教化，只是梵唄唱誦，則所得到的功德必然不多：

所有懺法功德的來源，產生自教化緣眾，啟迪迷闇，淨滌貪執，已如上述。依梁皇寶懺而言，其製作之因，乃因梁武帝之郗后生性陰毒，死墮為蟒蛇。一日現身祈求武帝為牠行一功德，以為拯拔。梁武帝乃禮請誌公禪師搜索佛經，錄其名號，作成懺悔文，代郗后禮佛懺悔，淨其三業。並將此文印製成書，流傳後代，作為懺悔之典籍。後來此蟒蒙武帝著作懺文以利濟後世的功德，得生忉利天。梁皇寶懺第一卷即記載此懺法教化的目的是：「欲守護三寶，令魔隱蔽，催伏自大增上慢者，未種善根者今當令增長。若計有所得，住諸見者，皆悉令發捨離之心。樂小法者，令不疑大法。樂大法者，令生歡喜。」

也就是在受教所懺文之後，貪蓋要能夠淨捨，善根要能夠生長。同時，又說明此懺法一切功德的來源是：「今日道場，幽顯大眾，立此懺法，並發大心，有十二因緣。」

惟有使參加法會的幽冥眾生與生世眾生，都發十二種大心。而後：「所悔清淨，所願成就。」才能真正清業免罪。可知拜懺的目的不在鐃鈀鐘鼓，協律吟唱。

至於水懺一書之立意，亦與此相似，故在懺文中一一列舉業罪生起之因與招感業報的細情，以及如何悔悟之法。實在就是一本帶領大眾清淨三業，修滌心性的教本。若是放棄依文教化的機會，只是吟哦唱頌，具文一番，信眾在音律喧囂之中，不知懺文的義理，失去了弘法的利益，自然所得到的功德不多，何能消業？