大竹法明精舍

人一生最重要的，是追求靈性的光明智慧與功德褔報，了解真理並貫徹實行之，如此良善業報的循環，才是對過往親人最有意義的做法，也才是慎終追遠的精神所在。

有人問：「想要用佛教的儀式處理親人的喪禮，以素菜祭拜亡者並供應全素餐點，可是參加的親戚朋友，與亡者生前都是以葷食為主。請問這樣會對亡者不尊敬嗎?對參加的客人會失禮嗎？」

典璧尼嘛仁波切答：

人往生後，最重要的是關心亡者心靈是否得到光明、功德與清明自在。人們在世時，因身體的需求，所以要有茶飯飲食，等到身體毀滅殆盡，將不再受用種種的物質營養，此時亡者的心靈感受，才是我們要謹慎顧慮的，這遠比任何排場儀式來得更為迫切需要。

我們以為祭拜亡者，牲禮愈豐盛愈代表恭敬，對於來參加喪禮的親友一定要請以葷食，才能讓親友吃得盡性並且不失禮。殊不知真正的事實情況完全相反：我們無明的作為，讓亡者背負更多生靈枉死的業障，而且殺得愈多，亡者的心靈更是昏闇難安。因為亡者所能接受的只是我們的「心意」，我們如果為了亡者而去殺害生命，自然地亡者也會受納這種「殺生的心意」，跟眾生結下惡緣，相信令誰也無法安心自在。

《地藏菩薩本願經》中《利益存亡品第七》云：「我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。」

亡者臨終之日，一定要謹慎小心不要再殺生害命，結造惡緣，以此來祭拜諂媚鬼神魍魎。亡者已經罪業滿身了，在世親友又再加深他的罪業，此時的亡者，真的是有口難言，即使想要向親友解釋，也沒有人可以聽得懂，萬般無奈，非常痛苦。

再者，那些被殺害的生靈，全部去找亡者爭辯討報，連累亡者，令亡者拖延得以往生善處的時間。更何況亡者生前沒有行造絲毫善事功德，原本就必須依照自己累積的惡業受報，現又因在世眷屬的無明，更是增添加重亡者的罪業負擔。

對於喪事期間的處理態度，至聖先師 孔子曾說:「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」、「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也」。孔老夫子可謂是中國歷代對禮樂制度最有研究之聖人，他為我們解釋得非常清楚，各種禮樂制度，其最重要的精神，是我們的恭敬心、正心誠意之心，並不是考究那些繁文縟節，隆重的表面排場。況且我們在喪禮中，應該竭誠致哀，素衣素菜，不該再想平日口腹之欲的享受，這才是喪禮中所要表現的真正精神。

又孔子云:「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」，是期望每一位眾生都能明「禮」，明白為人的重要在於仁、義、慈悲之心，而體現於儀式制度與日常生活之中，如果只求外在行為的制度規範，重視外表虛文才華，終究空無所得，枉費身為人的尊貴靈智。

人一生最重要的，是追求靈性的光明智慧與功德褔報，了解真理並貫徹實行之，如此良善業報的循環，才是對過往親人最有意義的做法，也才是慎終追遠的精神所在。