問：若某親友曾做了很對不起自己的事，只要一想到就很生氣，但彼此又不可能從此不見面。明知這樣的想法對自己沒好處，應該放下，但又做不到，為此十分煩惱，該怎麼辦呢？
答：不必強求自己在當下就原諒對方或放下，這對任何人來說都不是一件容易的事。
此時可以把焦點和時間放在對自己好的事情上，例如固定聽聞正信的佛法，上一些有興趣的課程，幫自己和孩子安排有意義的活動，結識幾位志同道合的朋友等等。
當累積到足夠正面的能量時，自然就知道該怎麼做對自己最好，那時也許就沒有所謂原不原諒的問題，因為已經不重要了。
問：現代人已經很少可以在家往生了，即使許多老人家希望自己在往生時能有基本的尊嚴，例如不要做氣切，或一些急救的動作，可是站在子女的立場，通常都希望儘量急救，像子女這樣的牽絆會不會對父母造成影響？
答：會啊！非常大的影響。
記得之前看到一篇文章，寫一位在醫院工作的人，好像是護士，他看過太多這樣的例子。例如，某位往生者已經學佛學很久了，一直希望子女不要急救他，可是子女，可能是因為家產還沒有分配好，或其他各種因素，要求醫生一天打幾十支強心針，一定要把他救活，等到某人回來，要他交待清楚，這都是為了個人的私怨。所以我們會說，有時候「六親就是六怨」，搞到往生者七孔流血、面目猙獰，帶著恨意走，因為他沒有辦法接受子女這樣對待他。
所以我們為什麼要說，「自渡要渡人，自利要利人」，尤其是針對家人。也有些人會想說六親就是六怨，情願自己一個人清修，因為有太多錯綜複雜的因緣在其中，沒有辦法照往生者的意願走。
也有一個例子是已經吃素吃很久了的人，老年時變得有些痴呆，有時候可能是手腳不能動，只能任人處理，子女為了方便就隨便餵他吃葷的，造成他心裡對子女很大的怨恨。這樣的例子很多。
溝通很重要，和子女要有良好的互動。不然就是在死前，周圍要圍繞善緣，這就要靠我們的智慧。上師曾經說，「人要運用智慧去經營，用心的對人經營出善緣，不管是有親屬關係的六親，或外面沒有親屬關係的好的善緣，讓善緣圍繞在身邊你才走。」就好比助念，目的也是讓往生者周圍有一個佛的善緣來護住他。即使是一位修行很久的人，也不能隨便，在往生時要營造一個最好的磁場來對待他。
有智慧的人知道如何趁年輕時就讓自己有善緣，不管是自己的六親，或有緣的朋友，下輩的人，圍繞在你的身邊，來護持你，幫助你在往生的那一瞬間，人說臨終一念，會是正確，是好的。這就是有智慧的人如何去選擇過他的一生。
所有世間的因緣都是「共」的。
人與人之間的相處，不是「共福」，就是「共業」。
你會出生在這樣的家族中，成為他們的後代，
其實都是有因有緣的。
問：藥師經經文提到：「…書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之。」詛咒人的人難道不會有報應嗎？
答：會。一個人內心會起這麼大的瞋恨心，瞋恨到必須要詛咒人，其實當下他就在受地獄苦了。而且你詛咒人，別人也想辦法下咒術詛咒你，你就落入可怕的鬥爭遊戲中了。以後在身心方面，都要付出很大的代價。
問：我們雖然知道害人會有不好的下場，可是好像都看不到他們應有的報應？
答：佛法講的是三世因果：「過去所做，現在所受；現在所做，未來所受。」不是沒有報應，是時候未到。而且人不可能完全只做不好的事，在累劫的因緣中，一定也曾施行善德福業，而他今生所受的福報，當然是源自於過去生所造的功德，在其福報尚未消盡之前，業報的因緣就還不會成熟現前。
問：有些人一生做盡惡事，可是自己本身卻沒事到終老，但是好像拖累到下一代，下一代即使不斷從善來彌補，卻也是衰事惡運連連？是不是很不公平？
答：所有世間的因緣都是「共」的。人與人之間的相處，不是「共福」，就是「共業」。你會出生在這樣的家族中，成為他們的後代，其實都是有因有緣的。所謂「共」的意思，就是你必須去承擔，承擔祖先的業，承擔家人的業，彼此之間的福、禍、遺傳基因、價值觀念、習慣性，都是相互影響牽連的。祖先有德、有福，也是庇蔭到後代子孫。如果福報夠，當然會選擇出生在有大福德的家族裏面，但是每一個人都是依據其各人所造的業力、福份、習性等，來決定他會投生到什麼樣的家庭。
問：何謂「默照禪」？
問：學佛和學問有什麼關係？為什麼藏傳佛法要辯經？它的目的是什麼？
答：因為眾生各種疑難雜症、各種問題都會有，菩薩要廣學多聞，才能夠渡眾生，否則就會被眾生給考倒了。辯經是假設有人問這樣的問題，你要怎麼回答他，加強自己的口才和思考能力。用這種方法來訓練自己，如果被問倒了，也知道自己那方面不足，再去加強。
其實這都是在向外求，可是向外求也是一個很重要的階段。例如你如果不瞭解經文，如何能對照經文來修行？當然瞭解經文是一種向外求，卻是一個很重要的向外求，接著要向內求，對照自己的行為，看是否和經文相應，這才是最困難的階段。
聰明的人學佛，反而常要轉好幾圈才能進來。記得以前上師常對某些大學、碩士、博士的弟子灌頂，提醒我們說，「你如果把你的知識學問帶來學佛，絕對不可能成就。」上師也常要我們不可以貢高驕傲，要把自己所學的知識放到一邊去，要很低聲下氣，因為佛法和我們所學的世間學問是完全不一樣的。學問很好很聰明的人，可以很快理解經文，可是對修行完全沒有幫助，反而是更大的障礙。
我們現在都還在外面的階段，但沒有這個階段你進不到裡面來。
所以我常講說，「最大的神通是你能瞭解自己，又能改變自己。」這是很困難的。我們都以為自己最瞭解自己，然而太多的盲點，太多的執著，太多對自己錯誤的自信和偏見，又不願意承認，都在阻礙我們。若你能瞭解自己，又能改變自己，還有比這更大的神通嗎！如果有辦法做到這樣，有什麼問題不能迎刃而解！
每一件事情都是我們自己的想法、做法，自己的身口意造作的結果，有些是過去生累積到現在，有些搞不好是你一個月前，一年前，五年前，不知不覺的做下這樣的身口意，以至於現在有這樣的果報。若有辦法瞭解這些，不好的去制止它，好的讓它繼續發生，所謂「未生惡令不生，已生惡令斷。未生善令生，已生善令增長。」這在四正勤和三十七助道品中都有講到，都不是容易的事情。
問：師父常要我們注意自己的身口意，多積德少造業。對一般人來說最易造的多半是口業，我自己的經驗是，有時難免會向好友A抱怨朋友B，造成A對B不好的印象，甚至影響到A對B的態度。或者在不是很瞭解一個人時，隨意附和/對他下判斷，後來發現對方其實有很多優點，彼此甚至因此成了好朋友。請教師父，要怎麼樣才能避免造下這些口業呢？
答：心中有怨氣或煩惱，一直壓抑著不說出來，並不能解決問題。因為還在修行，適當的疏洩有其必要，通常找好朋友倒倒垃圾，抱怨一番，事情也就過去了。但這個傾訴的對象很重要，第一他不會亂傳話，第二不把這些抱怨放在心上。
要知道世人沒有十全十美，每個人都有缺點，也會有優點。一個有智慧的人，不會因為朋友有某些缺點，就從此對他拒絕往來，更絕對不會故意去測試對方的底線，明知他守不住秘密還對他說一大堆，就是在找彼此的麻煩。要學著去多看朋友的優點，避免對方的缺點。
假如只有持咒觀想，雖然方便又輕鬆，
但放眼未來，終將不足以應付自身所需。
而我們剛開始每樣功課都修持，一定非常辛苦，
但每修一樣則多一分的應用與好處，
到後來將能享受辛苦修持的收穫與成就。
世界各地的佛教派別種類繁多，傳授法門的內容要旨也一一不同，各有其可取之處。有些派別認為只要唸誦真言咒語，即可成就佛道，何需再去聽經聞法，學習佛法的各項法要呢？
這樣狹隘的想法就如同以為：煮飯作菜只要有白飯配豆腐、蘿蔔乾，不用花費心思準備其他的料理，一輩子吃這些就可以了，何必每餐菜色不一樣？房子內部裝璜不需要有任何的傢俱，只要坐、臥在地板上即可，何需再講求便利與舒適的設備呢？土地只要種植一樣水果青菜就好了，何必再費心去研究栽培其他的品種？雖然乍聽之下，好像簡單又省錢、省時，但以長遠來看，這種迂腐不求進步的態度，生活品質難以向上提升，最終將被與時俱進的時代巨輪所淘汱。
學佛也是如此，假如只有持咒觀想，雖然方便又輕鬆，但放眼未來，終將不足以應付自身所需。而我們剛開始每樣功課都修持，一定非常辛苦，但每修一樣則多一分的應用與好處，到後來將能享受辛苦修持的收穫與成就。
佛陀具有三十二相，八十種好，其智慧甚深如海，其德行圓足八萬四千威儀，這些都是累劫以來經由次第嚴謹分明的學習與修持所成就的功果。反觀自己的修行，我們可以問自己：「五戒十善有徹底實行嗎？是否身、口、意三密相應？有無修法次第灌頂？經文義理是否一一明澈？能否進入襌定境界？…」，如此地檢驗自己，才會知道修行需要努力學習、精進的地方實在太多，絕不是只學習一樣就可達到圓滿的佛境。期望大家要不斷地努力求進步、求成果，萬不可以管窺天，以蠡測海，否則褔慧不生，業力不消，最後吃虧的還是自己。
要修養柔性，
首先一定要了解一切眾生在六道輪迴中，
累劫受生死無常變化的痛苦可憐。
眾生的諸種艱難折磨，
我們無法救拔也就罷了，
何苦再使眾生身心更為痛苦呢？
試以譬喻來說明：假設知道自己說話大聲、態度差，會使聽話者心情受傷，以致於身體受害、受損，甚至死亡，我們絕對會改進這種態度，以後會輕聲細語講話。
如果我們沒有修養柔性，以這種不柔之心對待他人，聽話者接受你的脾氣與不好的態度之後，會與你的心相應無二，因此而間接受到傷害。因為人的心是互相交流的，當自己不快樂的對人，別人也隨時接受你的不快樂；自己有怎樣的心情，別人心中也與你有同樣的心情。講話態度、眼神如果傷到別人，有的人是馬上回應，有的則是傷在五臟六腑，結果是一樣的嚴重。
所以做人處事要學習慈悲柔順的心，慈悲柔順的心就是學習照顧眾人的心，不要被自己的態度、脾氣傷到。
如果自己心性不柔順，只要一想到這樣的心會使別人身心受損，如同殺害對方一樣，你就會同情別人，慢慢的改善自己的壞脾氣，以慈悲、柔性來處事待人，這就是本師釋迦牟尼佛所修的慈悲行──照顧一切眾生的身心安全。
考慮別人的健康、別人的痛苦不幸、災禍，我們待人就會柔順。假如自己的好朋友患有心臟病，只要你對他發脾氣，他的心臟病馬上發作，無法救治，是不是你就會想盡辦法容忍他？你是絕對不忍心發脾氣的。那麼如果沒有心臟病的朋友，是不是就可以發脾氣呢？當然也是不能發脾氣的，這好比自己身上長了一顆小痘瘤，雖然只是一顆小痘瘤，我們也會用盡心思加以治療，絕對不會認為這只不過是一顆痘瘤就輕忽它，任意戳破、傷害它。所以一顆小痘瘤就讓我們如此細心呵護照料了，更何況是眾生的身心！
能夠了解這個道理的人，一定能生起慈悲心，把壞脾氣改成柔性。要修養柔性，首先一定要了解一切眾生在六道輪迴中，累劫受生死無常變化的痛苦可憐。眾生的諸種艱難折磨，我們無法救拔也就罷了，何苦再使眾生身心更為痛苦呢？好比有人受病痛折磨將要死亡，即使有再大的仇恨，我們也是不忍心對他施以報復。所以要發脾氣前，一定要觀想一切眾生的痛苦艱難，慈悲心生起，自然就會以柔性對待別人。
在這浩瀚的宇宙裏，
曾被我們傷害致死的生物雖然沒找我們報仇，
但這樣的行為已經存放在我們心靈之中，
必定影響心情不安、不快樂、留下死亡之陰霾；
反之，你救眾生的生命、創造了生機，
自然心靈中就產生正面的力量與活潑之生命力。
有的人喜愛葷食，無法吃素食，就為自己找藉口認為這是要超度牠們：「動物非常可憐，吃掉牠們可減少牠們的痛苦，早死早點超生再重新做人。」
其實，殺生者，在內心中一定會有一種不安的感受。因為每一個人都需要眾人對自己的護持與照顧，這樣我們才會平安順利，如果只要一人對自己不滿、不高興，甚至怨恨，我們就無法得到真正的快樂了。假使你救人無數，功德如山如海，但你曾經傷害過雞、鴨、魚蝦等禽獸動物對你怨恨不滿，你也無法得到真正的輕安快樂。
例如去朋友家做客，朋友的家人熱情款待與稱揚讚嘆你的豐功偉業，但家中有一隻狗不斷對你吼叫狂吠，那麼即使全部的人都對你很恭敬，但那隻狗兒不高興，結果原本和諧的氣氛就會受到破壞。所以不要想說只要人對我好，狗沒關係，如果你這麼想，那是無法得到真正的平安。又例如你開車路上，車中有一隻蒼蠅在你面前飛來飛去，雖然沒有叮咬你，但是不是讓你心情感覺受到障礙與打擾？不管你平常修養多高，一定會在路邊停車把牠趕走才會繼續開車。又好比你住在高級住宅區，設備一流，風景優美，可是只要有蚊子在耳朵附近飛舞，肯定你心情無法平靜的。
由上面的例子來看，蚊子、蒼蠅那麼微小的眾生力量都可讓我們受這麼大的影響，那更不用說雞、鴨、魚蝦等禽獸動物的力量。試想，如果身體有一處像針頭大小一樣的地方癢痛，這麼一塊微細之處，就可使自己抓癢一整天，那更不用說從腳到腰或頭的範圍，肯定會讓我們失控抓狂的。再返觀我們自身的修行，最終定要修到功德圓滿，絕對不會留一處地方讓自己有癢痛。
或有人說：「只要為牠們辦超度儀式即可得到解脫。」其實這都是耽溺吃葷人的偏見想法，為自我的口腹之欲做辯解。測試自己可否有能力超度這些生靈，最容易知道的方法就是你有辦法超度人嗎？我們最了解人類的語言，可是你有辦法把人超度成仙成佛嗎？有能力帶人去哪一個極樂仙境嗎？如果連有共通語言的人類都很困難了，更不用說其他動物，牠們更難溝通理解。
既然殺害生靈，就和牠們結下惡緣，被殺害的動物心中充滿委屈與仇恨，絕不是隨便超度念經就可撫平牠們的痛苦。試想自己被砍斷一隻手，心中的怒火絕不是只想打對方一下或者割下一塊肉而已，一定輕則砍掉他一隻手，重則殺死對方，心中的憤恨才會平息。
在這浩瀚的宇宙裏，曾被我們傷害致死的生物雖然沒找我們報仇，但這樣的行為已經存放在我們心靈之中，必定影響心情不安、不快樂、留下死亡之陰霾；反之，你救眾生的生命、創造了生機，自然心靈中就產生正面的力量與活潑之生命力。所以殺害生命者、為了口腹之欲享受而找藉口的人，其實是最吃虧的、最不考慮周全的做法，因為這些人將來都會為了自己的行為而受到痛苦與災禍的果報，希望大家能有智慧、有遠見，不要以後受到這種無法改善的因果報應。
這種因果報應不是多放生就能抵消的，譬如今天殺了某甲，明天救了某乙，並不是這樣做就可抵掉生命債的。因為救了某乙是對某乙的功德，不能跟殺了某甲相提並論。期待大家能放遠未來，不然後續要接受的果報不是我們能夠想像與承擔的。
自己可以創造無邊無量的功德存於法界之中，
但人們往往只求取世間裏的一顆塵沙般的褔報，
這好比我們可以擁有大海，
可是卻不要大海而要一滴海水，
可以擁有大地，
卻只求取大地中的一粒風沙，
這樣實在非常吃虧可惜。
有些人非常執著一定要事業有成，才願意撥空聽經聞法，否則他沒有時間來修行。其實我們應該要瞭解，身外的責任職務是永遠無有窮盡的，但身體的力量畢竟有限，如果要等到事業有成才願意修行，那便是不明智的想法。況且事業成功是如何定義呢？應該每一個人都不同，而且即使你成功以後，它也未必真實可靠。
所以只要能夠三餐溫飽，並且有安身立足之處，就應當把握聽經聞法的機緣，親近善知識而修行，不是一定要事業版圖多大，才是成功的代表。
能在這樣的生活環境，我們就要時常知足感恩，如果心想一定要房子多大、多少棟，賺多少錢才願意修行的話，那麼通常是自己的空思妄想，或者來世才能達成的願望，所以心對外在渴求太多，貪欲過重的人，實在非常吃虧而不自知。
到底學佛修行與事業哪個最重要？事業雖然重要，但修行能使靈性永久光明智慧，事業則是照顧身體在世間的短短數十年，生命終了後，事業對自己的幫助也就停止，但修行所做的功德善事，即使在數千年的轉世輪迴中，還是跟隨著我們受益無窮、永恒常存。
我們的重點不應該放在他是否加入我們的教派、
寺廟道場的大小、教團人數的多寡，
執著在這些表面外相上。
真正信仰修行的目的，
應是發慈悲之願力，照顧一切眾生，
使眾生明白真理，身心得到清淨自在，
不再受六道輪迴之苦。
每個人所信仰的宗教派別各有不同，譬如：佛教、道教、天主教….等，各式各樣的教門都有所屬的支持者，甚至一戶家庭中的成員，每人的信仰都不一樣。在這種情形之下，自己難免對他人的派別產生偏見的想法，進而排斥、限制對方的信仰自由。假使家中的親人一個是佛教徒，另一個是基督徒，因為彼此的教義不同而生氣吵架，相處無法融洽平靜，那就失去信仰的真正意義。
信仰的真正目的在於改變自己的心，把原本不平靜的心轉為清淨自在，使功德充滿內心，如果所信仰宗教讓心中不能平靜，功德心漏失，那麼表示自己並沒有正信宗教，而是信仰自我的偏見執著。
有的人原本修持道教法門，過一段時間後可能皈依佛門，我們不能因為這樣就批評別人為何要三心二意，改換宗教信仰，以自己的看法來評斷佛教或者是道教最好。其實這都是憑著個人的因緣變化而選擇適合自己的修行法門，沒有誰對誰錯，依自己所需來選取不同的宗教派別，使心中充滿法喜、快樂，才是信仰宗教的最終目的。
然而，我們的修行程度未臻達功德圓滿、智慧俱足的時候，難免有時的觀念想法是不正確、不恰當，無法完善完美，所以智慧較高的人，應該包涵不懂的人，好比大地包容土壤；大海容納河川。因為大地有能力涵蓋沙土、丘壑，大海總匯小河、溪流、溝渠，如果只是土壤、河水，當然難以涵括承受一切，這是世間一定的道理。
杯子只有盛茶水的容量，但學佛的人，就要像虛空的廣闊無邊，能夠接納一切教門而不衝突。假如你的親人與你信仰不同的宗派，而自己是一位佛教徒，在這種情形之下，你就要將他們的宗教派別全部涵容起來，並且進一步幫助你的親人學習他們的宗教信仰，培養他們的善根。親人想要聽道教教門解說真理，如果我們有空，就可載他們去聽講道課程，關心他們道理聽的如何？能夠清楚明白嗎？
自古至今，萬教齊發，只要我們信仰宗教的出發點是為善、為得心性光明，雖然它只是方便法門，也是為了適應大眾不同的根器所需，但諸種教門的共同目標，就是契入實相，最終的真理大家是無二無別的。譬如：小孩的能力是就讀小學的程度，父親已經是博士學位，這位父親不會因此而教訓小孩，要求他跟父親學習就好了，為何還要去小學學校讀書呢？所以，無論父親程度再好，知道小孩的程度只能在小學學習，當然不會強迫小孩現在就要讀大學，考取博士。這時父親一定會耐心等待小孩的智慧成長，將來再與父親請教更深的學問道理。
當自己的智慧、功德到達更高深的程度，我們自然就能理解、包涵別人不懂之處，如果自己無法接受他人的無明，表示你的心量如同杯子一般，只有裝盛茶水的器量，這樣的肚量、功用，也只能給人當杯子泡口茶喝，無法再有其它更多的用處了！
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典璧尼嘛仁波切簡介 (3)
